為了繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新中華孝道文化，必須對孝道的內(nèi)涵要有一個正確的、客觀的、全面的認(rèn)識。對于這個問題，已有不少的孝道文化的研究者進(jìn)行了概括和歸納，雖然有的歸納得不錯，但都是“見仁見智”.
保全身體，珍惜生命。
孝敬父母的第一件事情就是要保護(hù)好自己的身體，珍惜自己的生命，使之不要受到損壞或傷害�！缎⒔�(jīng)》載孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！痹右舱f：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”什么叫“全”呢？“不虧其體”，不使身體受到了傷害，就叫做“全”。曾子還說：“父母生之，子弗敢殺（傷害），父母置之，子弗敢廢（殘廢）；父母全之，子弗敢闕（缺損）……可謂孝矣。”世上每一個人都是父母所生，其生命都是父母生命的延續(xù)，因此保全身體，珍惜生命，是行孝盡孝的起始，是最基本的孝。一個家庭、一個民族都需要有生生不息的后代子孫，這是家族、民族得以發(fā)展的基礎(chǔ)；身體受損傷了，生命沒有了，何以盡孝？天地之間的一切生命，人是最寶貴的，珍惜生命是人類最基本的價值觀。保全好父母給以的身體，就是珍惜生命，珍惜父母給予的生命就是孝。
保護(hù)好自己的身體，珍惜自己的生命是一個全過程，從自己懂事有自主能力時開始直到生命的最后終結(jié)。有哪些情況會傷害自己的身體呢？一是意外事故；二是打架斗毆；三是犯重罪被處決。意外事故難以避免，但出門要小心謹(jǐn)慎；許多年輕人斗勇好勝，打架斗毆，傷了自己傷了對方，使雙方父母悲傷，是不孝的表現(xiàn)；至于那些為非作歹，觸犯法律，被處以重刑，不僅使父母悲傷，還給父母蒙羞，帶來恥辱，更是不孝。為了盡好孝道，不但要小心謹(jǐn)慎，防止意外事故，更是不要打架斗毆，觸犯刑法。這不只是對父母盡孝，也是對自己生命的珍惜。
贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求。
養(yǎng)親是孝敬父母的重要內(nèi)容。在社會生產(chǎn)力落后，社會保障體系不健全的社會里，年老的父母，喪失了勞動力之后，要靠子女奉養(yǎng)。在我國的大部分農(nóng)村就是這樣。贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，就是傳統(tǒng)說的“養(yǎng)體”。從人生存的條件來說，“養(yǎng)體”是最基本的。從孝的層次來說，“養(yǎng)體”只能說是起碼的�！秴问洗呵铩ば⑿小菲f：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)�！薄尔}鐵論·孝養(yǎng)》也說：“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”上等的孝是滿足父母的心愿，其次是以和悅的面色對待父母，再其次才是物質(zhì)上贍養(yǎng)。《呂氏春秋·孝行》說，“贍養(yǎng)”有“養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)志”五個層次，“養(yǎng)體”只是第一個層次�！靶迣m室，安床笫（音zǐ，竹子編的席子），節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也”；“熟五谷，烹芻豢，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也�！薄靶迣m室”，就是要使房屋不要漏風(fēng)漏雨，要使父母住得舒適；“安床笫”，就是要使父母睡眠安穩(wěn)；“節(jié)飲食”，就是要調(diào)節(jié)好飲食，葷素搭配合理。這就是“養(yǎng)體”的方法�！笆煳骞取�，飯要煮熟，肉類要烹飪好，菜肴的味道要調(diào)和得好，這就是養(yǎng)口的方法。養(yǎng)體養(yǎng)口都是物質(zhì)方面的贍養(yǎng)，除此之外的三個方面是精神方面的贍養(yǎng)。對于物質(zhì)贍養(yǎng)方法根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件，不一定要求有很高的標(biāo)準(zhǔn)。《鹽鐵論·孝養(yǎng)》說：“善養(yǎng)者，不必芻豢也；善供服者，不必錦繡也。以己之所有，盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮；歠（音chuò，喝，引申為吃）菽（豆類做的食品）飲水，足以致其敬�！本褪钦f，善于奉養(yǎng)父母的人，不必每頓飯都有肉吃；不必穿繡有花紋的絲綢衣服，“以己之所有，盡事其親”，就算是最孝敬的了。一般平民百姓，辛勤勞動，自食其力，就合乎禮的要求；即使粗茶淡飯，也能充分表達(dá)對父母的孝敬。
孔子說“生事之以禮”，是孝敬父母的重要內(nèi)容。但是必須要擺正“禮”和“養(yǎng)”的關(guān)系。《鹽鐵論·孝養(yǎng)》對這個問題作了很好的論述：“丞相史曰：八十曰耋（音dié），七十曰耄（音mào）。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳（音cuì，同脆）以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。”于是孝子用美味的食物來供養(yǎng)父母，用質(zhì)輕而保暖的衣服來保養(yǎng)父母的身體�！霸羽B(yǎng)曾皙，必有酒肉；無端絻（絲綢作的衣帽），雖公西赤不能以為容；無肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)�！� 曾參奉養(yǎng)他父親曾皙，每頓飯都有酒肉；沒有絲綢的衣服帽子，就是公西赤也不能用空洞的容貌禮義來達(dá)到養(yǎng)親的目的；沒有好飯食，就是閔子騫、曾參也不能完成養(yǎng)親的任務(wù)。贍養(yǎng)父母必須要有甘美可口的飲食和溫暖舒適的衣服，只用形式上的禮是不能實(shí)實(shí)在在的奉養(yǎng)父母�！岸Y無虛加，故必有其實(shí)然后為之文。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足。夫洗爵（酒杯）以盛水，升降而進(jìn)糲（粗糙的食物），禮雖備，然非其貴者也�！� 就是說，禮不是空虛的，必須有它實(shí)在的內(nèi)容，然后才能成為禮儀。與其禮有余而供養(yǎng)的東西不足，寧可供養(yǎng)有余而禮不足。一個人恭敬地洗了酒杯，但盛的是水；請父母高坐，送上的卻是粗茶淡飯，禮雖然俱備了，然而這樣做并不是可貴的。由此可見，贍養(yǎng)父母是十分重要的，“與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足”，這就是“禮”與“養(yǎng)”的正確關(guān)系。
當(dāng)前，我國是發(fā)展中國家，生產(chǎn)力水平相對落后，社會保障體系不完善，加上老齡化社會的到來，養(yǎng)老成了十分重要的社會問題。絕大部分農(nóng)村的老人還要靠兒女來供養(yǎng)，有的不愿意供養(yǎng)，有的人沒有能力供養(yǎng)，致使許多老人的養(yǎng)老成了問題。至于城市，大部分老人有養(yǎng)老金，養(yǎng)老不成問題。但是并不意味著兒女可以不聞不問，不管父母。作為兒女的必須關(guān)心父母的生活問題，油、鹽、米、醬、醋等是否備有，是否有人做飯等，都要關(guān)心到。�；丶铱纯矗皇侵蝗コ浴皣鴦�(wù)院”。贍養(yǎng)父母，滿足父母的物質(zhì)生活條件，使衣食無憂，安度晚年，盡好孝道，是兒女的責(zé)任。
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